春秋属辞十五卷 二册

《春秋属辞》十五卷，元赵汸撰，元至正二十四年刊，至明洪武元年递修，海宁商山义塾，二册。卷首载宋濂序及赵汸自序，是了解该书撰作宗旨与元代《春秋》学脉络的重要文献。宋濂序称，《春秋》本为古史记，夏商周皆有，孔子因鲁国史记修之，以为万代不刊之经；其名虽同，其实则异。鲁史有史官一定之法，圣经有孔子笔削之旨。鲁史亡后，学者不得见以验圣经所书，往往混为一途。左氏传尚存鲁史遗法，公羊、穀梁二家多举“书”与“不书”以见义，圣经笔削粗若可寻；但左氏以史法为经文书法，公穀虽详于经义而不知有史例之当言，二者各滞一偏。杜预推史例颇详，陈傅良因公穀所举书法以考正左传笔削大义，最为有征，然亦各偏。赵汸受学于黄楚望，黄氏主张先考史法，再求圣人笔削。赵汸归而昼夜以思，稽之左传杜注，备见鲁史旧法，又谓《春秋》之法在乎属辞比事，遂离析部居，分别义例，立为八体，集杜、陈二氏之长，补其未及，辨明何者为史策旧文，何者为圣人之笔削，勒成一十五卷，名之曰《春秋属辞》。宋濂又概述世说《春秋》者凡五变：三家专门、调人和解、择存舍不可、集传集义、立异相雄并分配易象，皆因不知经文史法之殊，故说愈滋而旨愈晦；赵汸生于五变之后，能别白二者，直探圣人之心于千载之上。赵汸自序则称六经同出圣人，易诗书礼乐之旨近代说者皆得其宗，唯《春秋》独未定于一，因学者知不足以知圣人，又不循《春秋》之教。圣人作六经以成教于天下，而《春秋》之教独与五经不同，所谓“属辞比事”是也。左氏去七十子未远而不得闻此，故虽传《春秋》而未知其教。赵汸又列八体：一曰存策书之大体，二曰假笔削以行权，三曰变文以示义，四曰辩名实之际，五曰谨华夷之辩，六曰特笔以正名，七曰因日月以明类，八曰辞从主人。卷内目录可见卷之一“存策书之大体第一”，卷之四、卷之六、卷之七续之；卷之八“假笔削以行权第二”；卷之十“变文以示义第三”；卷之十一“辩名实之際第四”；卷之十二“谨华夷之辩第五”；卷之十四及目录终篇。每篇多先列序说，再分条列举义例，如嗣君逾年即位书“元年春王正月公即位”、公如大国恒书至则不书至以见义、外臣来聘皆称使、内女为诸侯夫人书卒书葬、王讨篡立者不书、中国有伯楚君大夫将同称人唯会得称君等，涉及即位、盟会、聘问、婚丧、弑杀、出奔、侵伐、城筑、灾异等各类书法。该书以“属辞比事”为纲，折衷左氏、公羊、穀梁及杜预、陈傅良诸家，是元代《春秋》义例学的重要成果，对研究《春秋》书法、经文史法之别及赵汸春秋学体系均有较高参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。