仪礼经传通解续 祭礼十四卷 首目一卷 十五册

本书为《仪礼经传通解》之续编，专录祭礼部分，题宋杨复撰。据杨复序，朱熹（朱文公）集家、乡、邦国、王朝及丧、祭礼，以《仪礼》为经，以诸书为传，名曰《仪礼经传通解》。庆元丙辰，朱子六十有七，家、乡、邦国之礼始成，王朝礼大纲举而未脱稿；丧、祭二礼则属勉斋黄先生编次。因篇帙浩繁，久而未就。嘉定己卯，丧礼始克成编，并以次将修祭礼，黄氏遂以祭礼藁本授杨复。杨复受书伏读，见皆古今天下大典礼，关系甚重，条目甚详，经传异同、注疏抵牾，上下数千年间是非淆乱纷错，故朝披夕阅，不敢释卷，随事咨问抄识，以待笔削。不幸勉斋去世，遂成遗恨。此后南康学宫旧有家、乡、邦国、王朝礼，张侯处续刊丧礼，又取祭礼藁本并刊存之，以待后学；四方朋友皆有祭礼藁本，但未有取以修定者。杨复念齿发浸衰，恐所闻不及时传述，遂据藁本，参以所闻，稍加更定，续成其书。

在编次上，因《仪礼》正经历秦火后仅存十七篇，其中祭礼惟《特牲馈食》《少牢馈食》《有司彻》三篇，故以《特牲馈食》为经第一、《少牢馈食》为经第二，并合《有司彻》为一篇，冠于祭礼之首。此后蒐辑《周礼》《礼记》诸书，分为经传，以补其阙。编排大义上，祀天神、祭地示、享先王为礼之大经，故综以通礼；礼莫重于祀天，故首天神；天子事天明、事地察，故次地示；大宗伯吉礼十有二，而享先王在祀天神、祭地示之后，故次宗庙；有天下者祭百神，故次百神；有正祭、因祭，故次因祭；天子亲耕、王后亲蚕，牲杀器皿礼乐不备不敢祭，故次祭物；有统论祭祀之礼者，故次祭统；礼之行又有变礼、杀礼、失礼，并见篇终。杨复又述朱子于祭礼虽未属笔，而讨论考覈尤详，如郊祀、明堂、北郊、古今庙制、四时禘祫之类，皆历代聚讼大公案，诸儒未能究见本末，悉经朱子折衷论定，故引而归之各条之下。

书末所附“申尚书省状”述安上治民莫善于礼，礼有五经莫重于祭；周礼至周而备，秦火后高堂生所传仅十七篇，祭礼惟特牲、少牢、有司彻，皆大夫士之礼，大夫以上无传。朱文公起而条理，挈《仪礼》正经以提其纲，辑《周礼》《礼记》诸经有及于礼者以补其阙，釐为家、乡、邦国、王朝之目，总为《仪礼经传通解》。祭礼藁本付杨复，南康张侯处并刻郡斋，杨复积十余年成书，正经以特牲、少牢、有司彻为先，补篇自通礼而下，天神、地祇、宗庙、百神，以至因事而祭、乐舞器服无不备。又称真文忠公德秀移书信斋，谓此书乃千载不刊之典；端平初，礼寺行下福州，就其家抄录藏之。申状末称“先师臣杨复祭礼书八十一门共十四卷”。本次仅见前20页，目录卷次多有重复，正文仅见序、祭礼编次说明、申尚书省状等，后续内容待补。