仪礼集说十七卷 十六册

本书为元代敖继公所撰《仪礼集说》十七卷，本次提取前20页，卷首可见“靜嘉堂文庫所藏”字样、敖继公自序及卷一《士冠礼》开端。据文件名，全书为元版经部书，元大德五年跋刊，共十六册。敖继公在自序中首先设问《仪礼》为何代何人之书，答曰周之书、先儒皆以为周公所作，并推测或然。其理由为：周武王始有天下时已老，未必暇为此事；至周公相成王，始制礼作乐以致太平，故以时考之当为周公之书；又以辞意简严、品节详备，非圣人莫能為，故益见其为周公之书。敖氏进一步指出，《仪礼》乃为侯国而作，王朝之礼不与焉。书中十七篇，冠、昏、相见、乡饮、乡射、士丧、既夕、士虞、特牲馈食凡九篇，皆言侯国士礼；少牢馈食上下二篇，皆言侯国大夫礼；聘、食、燕、大射四篇，皆言诸侯之礼；惟觐礼一篇言诸侯朝天子之礼，然亦主于诸侯而言；丧服篇中详诸侯及公子、大夫、士之服。由是断此书决为侯国之书。序中又引孔子“夫礼必本於天，杀於地，列於鬼神，达於丧祭冠昏射御朝聘，圣以礼示之，故天下国家可得而正也”之言，说明圣人以礼为正天下之具。周盛时五等之国莫不宝守是书，藏之有司，无事则君臣讲明，有事则据以行礼，并班之于国以教其人。其后王室衰微，诸侯不道，恶典籍之不便，皆去之，典籍或私传民间，十七篇遂不绝如线而幸存至今。敖氏又疑《仪礼》本不止十七篇，因经文于士礼特详，于大夫仅见祭礼，昏礼、丧礼无闻；公食大夫礼云“设洗如飨”，而今经无公飨大夫之礼；诸侯邦交亦当有相朝、相飨、相食之礼，诸侯亦当有丧礼、祭礼，而今皆无闻，故知有亡逸。其引“经礼三百，曲礼三千”，感叹去古既远，所存不能什一。序末言己半生游学，晚读此书，沉潜既久，忽若有得，开卷则如亲见古人，手之舞之，足之蹈之。因郑注疵多醇少，遂删不合于经者，存其不谬者，意义未足则取疏记或先儒之说以补，又未足则附以一得之见，名曰《仪礼集说》。正文卷第一为《士冠礼》，可见其体例：先列经文，次引郑注、疏说，再以“继公谓”申发己意。内容涉及筮日、戒宾、筮宾、宿宾、为期、陈服器、即位等仪节，如“筮于庙门”“主人玄冠朝服缁带素韠即位”“筮人执筴抽上韇”“若不吉则筮远日如初仪”等，并对玄冠、朝服、缁带、素韠、爵弁服、皮弁服、玄端等名物服制详加解释。该书对《仪礼》仪节、名物、服制、方位、辞令均有细致疏解，且时有辨正郑注、疏说及先儒之说，是研究元代礼学与《仪礼》注释的重要资料。本次仅见前20页，后续内容待补。