诗集传通释二十卷

本书为《诗集传通释》二十卷，宋朱熹集传、元刘瑾通释，元至正十二年（1352）建安日新堂刊本，八册。本次OCR仅提取前20页，所见主要为卷首题署、藏书题跋及《诗经·国风·周南》部分篇章的注释，包括《关雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》《螽斯》《桃夭》等篇。全书以朱熹《诗集传》为底本，刘瑾逐篇作“通释”，于朱传之外广引程子、张南轩、辅氏、吕东莱、陈少南、严氏、周氏等宋元诸家之说，疏通证明，是元代《诗经》学的重要注疏著作。

卷端题“朱子集傳 後學安成劉瑾通釋”，次行列“風”字，继以国风总论。朱熹集传释“风”云：“國者諸侯所封之域，而風者民俗歌謡之詩也。謂之風者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因風之動以有聲，而其聲又足以動物也。”又述采诗之制，谓诸侯采之以贡于天子，天子受之而列于乐官，以考俗尚之美恶而知政治之得失。其下引何休、班固、程子之说，论二南为正风、十三国为变风，并谓“变风多是淫乱之诗”，圣人存之以见上失其教、民欲动情胜之弊，故曰“诗可以观”。刘瑾通释则进一步申述男女乱伦而邶鄘卫郑之风变、君臣失道而王风变、畋游荒淫而齐风变、俭啬褊急而魏风变、忧伤而唐风变、武勇而秦风变、淫游歌舞而陈风变、乱极思治而桧曹之风变，总论十三国风之大恶，又谓变诗虽不可以风化天下，而亦各有音节，如季札所观，故乐官兼掌其诗，使学者时习以自省知戒。

《周南》《召南》总说部分，考证周国地理、古公亶父迁岐、文王徙都于丰、分岐周故地以为周公召公采邑等史事。朱熹集传据《史记索隐》、孔氏注、公羊等说，辨周公陜东、召公陜西之说不均，又引陈少南岐东西之说，谓其穿凿无据。刘瑾通释则博引群书，详考岐周、丰、镐地望，并注“愚按”以今地当之，如谓“岐周在今鳳翔府岐山縣”“豐在今京兆府鄠縣終南山北”“鎬在豐東二十五里”“南方之國即今興元府京西湖北等路諸州”，又按宋元行政建置逐一疏解，可见其通释不仅申发朱传，亦重地理名物之实证。

《关雎》篇注尤为详尽。朱熹集传释“关关”为雌雄相应之和声，“雎鸠”为水鸟一名王雎，“窈窕”为幽闲之意，“淑”为善，“女”为未嫁之称，指文王之妃大姒为处子时而言，“君子”则指文王，“好”为善、“逑”为匹。又释“兴”义云：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”并谓周文王生有圣德，又得圣女姒氏以为之配，宫中之人于其始至，见其有幽闲贞静之德，故作是诗。刘瑾通释则引吴起、辅氏、郑氏、周氏等说，辨析“挚而有别”之义，考“荇菜”名物，释“寤寐反侧”“琴瑟钟鼓”之节，又引孔子“关雎乐而不淫，哀而不伤”之语，谓此诗“感於性發於情而宰於心”，得性情之正、声气之和。篇末又论诗篇命名之例，谓“只取篇首一字以名篇，後皆放此”，并举《金縢》“公乃为诗以贻王，名之曰鸱鸮”为证。其下《葛覃》《卷耳》《樛木》《螽斯》《桃夭》诸篇，亦皆先列朱熹集传，次以刘瑾通释，广引张南轩、辅氏、吕东莱、严氏、陈氏、周氏等说，于诗旨、名物、礼制、地理、文字音义皆有考辨。如《葛覃》篇论后妃“己贵而能勤，己富而能俭，己长而敬不弛于师傅，已嫁而孝不衰于父母”，引张南轩“周自后稷以农为务”之说，谓“诵服之无斁之章则知周公之所以兴，诵休其蚕织之章则知周之所以衰”；《卷耳》篇辨《小序》“后妃之志”之说，谓“首章之我独为后妃，而后章之我皆为使臣，首尾衡决不相承应，亦非文字之体”；《螽斯》篇释“比”义云“以彼物比此物也”，并谓“后妃不妒忌而子孙众多，故众妾以螽斯之群处和集而子孙众多比之”，又引《管蔡世家》武王同母兄弟十人以证后妃多子之验。凡此皆可见刘瑾通释博采众说、疏通朱传的注释特点。

版本方面，卷首藏书题跋述及此书流传源流，谓“待傳通釋二十卷”购自福州藏书家，又谓“去年得姓氏蔵書志有元至正刊詩傳綱領本云卷一後有至正壬辰仲春日新堂梓”，与此本相合。据此可知此书为元至正十二年壬辰（1352）建安日新堂刊本。建安日新堂为元代福建建阳地区书坊，所刻多为经史读本。此本八册，存二十卷，卷端有钤印数处，印文未识。元版《诗集传通释》传世较少，此本对研究朱熹《诗集传》的元代注疏、元代《诗经》学、福建建阳书坊刻书史及元版古籍版本均有重要价值。本次仅见前20页，后续内容待补。