左氏传续说

《左氏传续说》十二卷，宋吕祖谦撰。此书继《左氏传说》而作，以补其所未及，故称《续说》。久无传本，今见于《永乐大典》者，惟缺鲁僖公十四年秋八月至三十三年、哀公十六年夏至三十一年，盖原本缺失，无从录录；其余首尾完具，以传文次第排比，仍可成缺。其中如史摄透纸附楮之帑、孟献子爱公孙敖二子两条，俱以博识所云为非是，则此书当成于晚年。其体例主于随文解义，故义论稍不如前，然于传文所载阐发具蕴，益状摘其义。书中所论左氏三病：不明君臣大义一也，好以人事附会灾祥二也，记管晏事则尽精神，统圣大木二F利人事便无气象三也。虽沿宋儒好轧先儒之习，然实颇中其失。至于朝祭、军旅、官制、赋役诸大典，及晋楚盛衰、列国向背之事机，诠释尤为明畅。惟于朂景伯系本桓公而以为出自襄公，犹为讹舛耳。盖祖谦邃于史事，知空谋不可以说经，故研究传文，穷始末以核得，得而不偶废传之高瑞，视孙复诸人其学为有据多矣。卷首另有《左氏传续记纲领》，论学者观史各有详略，如《左传》《史记》《前汉》三书皆当精熟细看，反复考究，不可一字草草；自《后汉书》《三国志》以下诸史只是看大纲始末成败。又论看《史记》与看《左传》不同，字字缜密；《史记》所载却有岁月差互、先后不同处，不似《左传》缜密，只是识见高远，真箇识得三代时规模。又论《史记》有变风变雅底意思，惜乎少正风之意；《史记》世家多意另国事，如鲁世家却书晋国秦国之类，皆是当时大事，笔法最高。又论一部《左传》都不曾载一件闲事，盖此书是有用底书，学者看得《左传》熟时，以下诸史条例亦不过如此。又引子贡“文武之道未坠于地，在人贤者识其大者，不贤者识其小者”数句为看《左传》纲领。又论看史要识得时节不同处，春秋自是春秋时节，秦汉自是秦汉时节；看史书事实须先识得人纲领处，则其余细事皆举；学者观史且要然看事之本末源流，未要便生议论。又论《左传》一部三十卷，其大领只有三节：自第一卷至第三卷庄公九年齐桓公初出时是一节；自庄公九年以后直至召陵之盟又是一节，凡二十四卷，正是五霸迭兴之际；自召陵以后直至末卷又是一节，论晋楚霸诸侯、吴越代兴等。又论孔子请讨陈恒、孟子论五霸、天子巡狩、诸侯述职、葵丘之会五命等。又论管仲、子产、叔向等人物。又论左氏三病。又论隐公一卷言王处甚多，桓文以后渐渐少，见王室之衰。又论平王东迁，周家法度纪纲犹班班可考，惜乎平王不能振。又引东坡苏氏论周之失计未有如东迁之谬，而吕祖谦辨其失于考之不精，谓丰岐之地自幽王犬戎之祸作文武成康旧都非复周家所有，故平王遂以岐丰之地赐秦襄公使之自取，其势非可以不迁。卷一所解，自惠公元妃孟子、继室以声子生隐公，至公问羽数于众仲，逐条随文解义，涉及隐公当立、郑伯克段、周郑交质、宋宣公穆公、卫州吁、臧僖伯谏观鱼等，可见其以史事说经、穷始末以核得的特点。此本为旧钞本，卷首保存提要式说明及纲领，正文卷一完具。本次仅见前20页，后续内容待补。