乐书

本书为北宋陈旸所撰《乐书》，元至正丁亥（七年，1347）福州路儒学刊，明嘉靖间南监修补本，本次提取前20页。前20页主要包含杨万里序、建中靖国间奏牒与诏敕、进乐书表、乐书序以及卷一至第八十四卷目录，正文尚未充分展开。据杨万里序，宋自艺祖基命以来，历仁宗、神宗诸朝，文物焕然有章。太常将士臣陈祥道上体圣意作礼书，太学博士臣陈旸作乐书一百卷，然未就。哲宗时祥道以礼书献，徽宗时陈旸以乐书献，因更多难，二书见者甚少。庆元庚申，朝奉大夫、知建昌军事三山陈倓岐送《乐书》一编，并求杨万里作序。杨万里读后，称其“远自唐虞三代，近逮汉唐本朝，上自六经，下逮子史百氏，内自王制，外逮夷索，网罗放失，贯综烦悉，放郑而反之雅，引今而复之古”，使人读其论、玩其图，如见先王金钟天球之音、前代明堂玉戚之容。读至“女乐之篇”，杨万里叹其言为“有国者之膏肓，医国者之玉札丹砂”。

建中靖国元年正月，中书省礼部侍郎兼侍读赵挺之等奏，称秘书省正字陈旸著成乐书二百卷，卷帙既多，无力缮写以进，乞依陈祥道例，特赐笔吏、画工三五人写录图画进献，并乞付太常寺与祥道礼书同共施行，诏从之。又有诏敕称陈旸“学博闻多，诵说有法，究观乐律本末该明，攘斥诸家，考证立艺，成书甚富”，故进其官以宠之。进乐书表称“百王之治一是，无上文明；六经之旨同归，莫先礼乐”，又谓礼因天泽而制，乐聚地雷而成，本自然非由或使；自商周损益，夔襄音流，郑卫浸废，作声之瞽上下何几，更乖旋律之宫，尊卑莫辨，或指胡部为和奏，或四俗调为雅音。陈旸自称“闭孙敬之户余四十年，广姗公之书成二百卷”，所撰乐书并目录二百二十卷，写成一百二十册随表上进。

乐书序进一步阐明全书宗旨。陈旸认为，先天下而治者在礼乐，后天下而治者在刑政；三代而上以礼乐胜刑政而民德厚，三代而下以刑政胜礼乐而民风偷。其先兄祥道著礼书一百五十卷，自己继之著乐书二百卷。古乐之发，中则和，过则淫；三才之道，参和为冲气；五六之数，一贯为冲合。故冲气运而三宫合，参两合而五声形，三五合而八音生，二六宫而十二律成，其数度虽不同，要之一会归中声而已。乐以大虚为本，声音律吕以中声为本，而中声又以人心为本。乐经亡久，情文本末湮灭殆尽，后世之士虽有论撰，亦不过出入先儒臆说。故其书总为六门，别为三部，冠以经义所以正本，图论冠以雅部所以抑胡郑。经义已明而六律六吕正，律吕已正而五声八音和。又辨二变四清，认为二变以变宫为君，四清以黄钟清为君，君不可变，黄钟不可分，汉唐诸儒传会之说存之则伤教害道，削之则律正声和。

目录显示全书规模宏大，卷一至卷三十六为礼记训义，涉及曲礼、檀弓、王制、曾子问、文王世子、礼器、郊特牲、内则、玉藻、明堂位、学记、少仪、乐记等；卷三十七至五十五为周礼训义，涉及天官膳夫、地官大司徒、鼓人、舞师、春官大宗伯、大司乐、乐师、大师、小师、小胥、瞽矇、典同、磬师、钟师、笙师、籥师、篇章等；卷五十六至六十为仪礼训义，涉及乡饮酒礼、乡射礼、大射仪、燕礼等；卷六十一至七十四为诗训义，涉及诗序、周南、邶、王、郑、唐、秦、陈、小雅、大雅、周颂、鲁颂、商颂等；卷七十五至八十为尚书训义，涉及虞书、舜典、大禹谟、益稷、夏书、五子之歌、商书、周书、伊训等；卷八十一至八十三为春秋训义，涉及隐公、庄公、文公、宣公、昭公等；卷八十三至八十四为周易训义，涉及需、师、豫、比、坎、离、萃、既济、系辞等。可见《乐书》并非单纯乐律技术之书，而是以经义为本，贯通《礼记》《周礼》《仪礼》《诗》《书》《春秋》《周易》，博采经史百氏，构建礼乐相济、以中声为本的乐学体系。其版本为元至正丁亥福州路儒学刊、明嘉靖间南监修补本，兼具宋人乐学成果与元明版刻、修补流传信息，具有重要的文献与版本价值。本次仅见前20页，后续内容待补。