乐书

本次所见为北宋陈旸《乐书》前20页，卷首载进乐书表、赵捷之劄子、诏敕等文献，详述成书与进呈经过。据OCR，陈旸先兄陈祥道著《礼书》一百五十卷，哲宗诏写进，下太常议。祥道曾语陈旸曰：“礼乐治道之急务，帝王之极功，阙一不可。”并属其勉成乐书。陈旸因编修论次，先帝擢置上庠，陛下升之文馆，积年成《乐书》二百卷，目录共二百二十卷，一百二十册，遗表上进。建中靖国元年正月九日，中书省礼部侍郎兼侍读实录修撰赵捷之劄子奏称：秘书省正字陈旸著成《乐书》二百卷，贯穿载籍，颇为详备；其兄祥道亦著《礼书》，讲阅古今制度曲尽，元祐中曾因臣僚荐举蒙朝廷给笔札画工录其书以付太常寺。今旸所著卷帙既多，无力笔为以进，乞依祥道例特赐笔吏画工三五人写录开画进献，如蒙圣览以为可采，乞付太常寺与祥道所著《礼书》同共施行。正月八日三省同奉圣旨依奏。其后又有诏敕，称陈旸学博闻多，诵说有法，究观乐律本末该明，怀斥诸家，考证六艺，成书甚富，众论所称，差进官以为称宠。朝请郎员外郎宋景、朝散大夫权尚书兼侍读丰稷、吏部尚书臣执中等一十九人同议，称其考古按经，不牵传注之习，积年成书，献于朝廷，有补治体，乞加优奖，诏从之。

书中论乐大旨，以“乐以不虚为本，声音律吕以中声为本，而中声又以人心为本”。陈旸认为乐经亡久，情文本末湮灭殆尽，后世论撰多出入先儒臆说，故其论载大致据经考传，尊圣人，折诸儒，追复治古而是正之；囊括载籍，条分汇从，总为六门，别为三部。其书冠以经义，所以正本；图论冠以雅部，所以抑胡郑。经义六门而六律六吕正，律吕已正而五声八音和，然后形之声音而为歌，形之动静而为舞。又辨二变四清为乐之蠹，认为二变以变宫为君，四清以黄钟清为君，君不可变，黄钟不可分，主张削之则律正而声和。这些论述可见其礼乐思想与北宋雅乐复古倾向。

前20页正文主要为《礼记训义》，卷第一包括曲礼上、曲礼下、檀弓上，逐条训释礼乐关系。如“先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越”，论敬道；“临乐不叹，当食不叹”，论中和；“丧复常读乐章，居丧不言乐”，论丧礼与乐；“君无故玉不去身，大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟”，论礼乐不可须臾离；“忌日不乐”，论终身之忧；“鲁人有朝祥而暮歌者”，论丧制；“孟献子禫县而不乐”，论过礼；“孔子既祥五日弹琴而不成声，十日而成笙歌”，论仁与礼；“太公封于营丘比及五世皆反葬于周”，论不忘本；“颜渊之丧馈祥肉，孔子出受之，入弹琴而后食之”，论仁义节文；“子夏既除丧而见，予之琴”，论哀乐中节。卷第二、第三继续《檀弓下》《王制》《曾子问》《文王世子》等，涉及杜蕢谏晋平公饮酒鼓钟、仲遂卒去乐、天子巡守考礼乐、赐乐、耕九年食、乐正崇四术立四教、入学习乐、简不帅教等。可见《乐书》并非单纯乐律技术书，而是以礼乐经义为纲，广引《礼记》等经典，阐发先王制作之意。本次仅见前20页，后续内容待补。