易纂言

《易纂言》为元代吴澄所撰易学著作，本次所见为明万历四十二年谈自省等南京刊本前20页，卷首有焦竑序，正文题“吴澄学”，卷第一论易之名义、卦画蓍数及八卦六十四卦生成，并述羲皇之易与邵子先天易学传授。

焦竑序云：易者象也。昔圣人赜天下之故，穷造化之隐，其妙有难以言示者，于是拟诸形容，若身与物皆取而寓之于象，象立而易斯见矣。盖不求之显则幽不阐，不取之近则远不明，故六十四卦三百八十四爻皆象也。触类可为其象，合义可为其变，而词与占皆举之。郑康成易传九卷一主于象，王氏之说盛行而郑学始绌，至颜延之为祭酒，一以辅嗣为师，非是族也不置学官，而目击道存之旨日微。陆澄有言，易自商瞿之后，虽有异家，一以象数为宗，不此之求而欲以明易，是负笈者之妄人也。洛诵之流沿而不返，近世复有理数并言者，是索理于象外而不知其非二物。吴幼清氏洞契于斯，作纂言一编，总若干万言，而一决之象，超然卓诣，绝不为两可之词。学者执是以求之，则可以见羲文之心；见羲文之心，则能见天地之心；羲文之心即天地之心，而天地之心即吾心也；见吾心则见易矣。焦竑又述吴澄尝曰：吾于易书用功久而下语精，其象例皆自得于心；又曰：吾于书有功于世视易为犹小，吾于易有功于世为甚大。学易者弗刳心于是，如舍筌而求鱼不可得也。焦竑藏是本数十年，考功大夫陈、苏、张三君以通经学古为心，梓之以传，焦竑复属友人黄应登校讐至再，因并著之。序末列南京吏部后学古润谈自省等多人。

正文吴澄论曰：易者，阴阳相变易也。上古包羲氏见天地万物之性情形体，一阳一阴而已，于是作一奇画以象阳，作一偶画以象阴，见一阳一阴之互相易也。故自一奇一偶相易而为四象八卦，极于六十四卦，是为卦画之象。又作揲蓍之法，叙民以卦而占吉凶，自一变而极于十有八变，是为蓍数之变。卦象蓍变皆以阴阳相易，故名之曰易。其时未有易字也，后之造字者合日月二文而为易字，日阳积昱乎昼，月阴精昱乎夜，日往则月来，月往则日来，阴阳相易而成昼夜，故易从日从月。又谓易字象蜥蜴之形而假借为变易之易，吴澄以为不然。引《礼记》曰：昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。又述羲皇画卦之时先作奇偶二画，一者为奇，阳之象也；一者为偶，阴之象也。阳浑合无间故一，阴受冲即开故二。后人名之为两仪。《系辞传》曰：易有太极，是生两仪。邵子谓一分为二，朱子谓一奇一偶为一画者二是也。奇偶一画之上再加一奇一偶，以象阴阳之老少：奇上加奇者阳之纯，故象老阳；奇上加偶者阴杂于阳中，故象少阴；偶上加奇者阳杂于阴中，故象少阳；偶上加偶者阴之纯，故象老阴。后人名之为四象。《系辞传》曰：两仪生四象。邵子谓二分四，朱子谓两仪各生奇偶为二画者四是也。四象之上又各加一奇一偶，为八卦，名乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，象天地山泽雷风水火。其画三，其位八，其积画二十四，其奇偶之数三十六。八卦定图，直竖则乾上坤下，离左坎右，震左后，兑左前，巽右前，艮右后；平布则乾南坤北，离东坎西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。引《系辞传》“天尊地卑，乾坤定矣”，《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，并述邵子太极分两仪、阳下交阴、阴上交阳、四象生、八卦成、乾坤分翕、震巽长消等说，以及顺数乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序。又述四画、五画、六画之上各加奇偶，至六十四卦，其画六，其位六十四，其积画三百八十四，其奇偶之数五百七十六；引邵子一变而二、二变而四、三变而八卦成、四变而十有六、五变而三十有二、六变而六十四卦备。末论羲皇之易：羲皇始画八卦，因而重之为六十四，当时易有图而无书；后圣因之作连山、归藏、周易，虽一本诸羲皇之图，而取用各不同；三易既亡其二，周易独存，世儒诵习知有周易而已，羲皇卦图鲜或传授，沦落于方伎家，虽其说具见夫子之系辞、说卦，而读者莫之察；至宋邵子始得而发挥之，于是人乃知有羲皇之易，学易者不断自文王周公始。今于易之一经首揭此图冠于经端，以为羲皇之易，而后以三易继之，盖欲使学者知易之本源，不至寻流逐末而昧其所自。又述八卦定位、六十四卦方圆凡二图，邵子得之于李之才挺之，李得之穆修伯长，穆得之希夷先生陈抟图南；羲皇八卦重卦既成之后作此二图，需者不传而方伎家传之以为修养火候之节；其一画二画三画四画五画六画凡六图，则朱子推而得之，载于《易学启蒙》，虽失其传授所自，然考夫子系辞传及邵子观物对篇所推，则古有此图也必矣。本次仅见前20页，后续内容待补。