易数鈎隐图

本书为宋代刘牧所撰《易数鈎隐图》，传钞道藏本，本次仅见前20页。卷首有《易數鈞隱圖序》，序中先论易为阴阳气交之谓，若阴阳未交，则四象未立、八卦未分，万物无从生。是故两仪变易而生四象，四象变易而生八卦，重卦六十四，天下之能事毕。又谓卦者圣人设之观象，象者形上之应，原本则形由象生，象由数设，舍其数则无以见四象所由之宗。仲尼论易，必举天地之极数，以明成变化而行鬼神之道，因此易之为书必极数以知其本。序中又批评注疏解释天地错综之数多简略，与《系辞》不偶，学者难晓其义；故采摭天地奇偶之数，自太极生两仪而下至于复卦，凡五十五位，点之成图，逐图下各得其义，使览者易晓。正文卷端题“易數鈞隱圖志上”，可见“天五第三”“其用四十有九第十六”等篇题，内容围绕太极、两仪、四象、八卦、天地之数、大衍之数、河图之数等展开。

书中先释“易有太极，是生两仪”。刘牧认为太极者一气也，天地未分之前元气混而为一，一气所别是曰两仪；易不云天地而云两仪，因两仪则二气始分，天地则形象斯著。气之轻清而圆者为天之象，重浊而方者为地之象；上下未交之时，但分仪象。二气交则天一下而生水，地二上而生火，此形之始；五行既备，生动植焉。又论画天左旋取天一天三之位，画地右动取地二地四之位，以明上下未交之象。其“天五第三”谓天一地二天三地四为四象生数，天五居中而主变化，名中和之气，交接天地之气，成就五行之质，弥纶错综无所不周，三才之道既备，退藏于密，所谓阴阳不测之谓神。经虽云四象生八卦，然须三五之变易，备七八九六之成数，而后能生八卦而定位。书中又设问答，论天地之数何以由天五而生变化，指出天地之数十有五，自天一至天五凡十五数；天一天三天五成九，为阳数，故乾元用九；地二地四成六，为阴数，故坤元用六；兼五行成数四十，合为五十有五，备天地之极数，所以能成变化而行鬼神。又引“参伍以变，错综其数，通其变遂成天地之文，极其数遂定天地之象”，解释参合伍偶，天五合配天一下生地六之类，变通交错而成四象八卦之数。

书中还辨“两仪生四象”。刘牧引孔氏之说，谓金木水火禀天地而有，故云两仪生四象，土则分王四季；又地中之别惟云四象。刘牧批评金木水火为有形之物，安得为象，孔氏失之远。又论四象有二：一者谓两仪所生之四象，二者谓易有四象所以示之四象。若天一地二天三地四兼天五之变化，上下交易，四象备其成数，而后能生八卦，于是坎离震兑居四象之正位；不云五象者，以五无定位，举其四则五可知。又谓五上驾天一而下生地六，下驾地二而上生天七，右驾天三而左生地八，左驾地四而右生天九，此河图四十有五之数。其论“大衍之数五十，其用四十有九”时，历引韩氏、孔氏、京房、李长、荀真、郑玄、姚董遇、顾欢等诸家之说，并加评论。刘牧认为韩氏注以虚一为太极未详所出；太极生两仪，两仪既分，天始生一，肇其有数，而后生四象五行之数，合为五十有五，此乃天地之极数。若以太极为虚一之数，则大衍当用五十有四，不然余五之数无所设。大衍既衍天地之数，则明后天地之数，太极不可配虚其一之位。又论天五不用非不用，乃用四象；天五斡四象生数而成七九六八之四象，四象之中皆有五，五能包四象，四象皆五之用，举四则五在其中，故易但言四象以示，不言五象。今揲蓍之义以象天地之用数，所以大衍之数减天地之数五。书中“其用四十有九第十六”又论天地之数十有五居其内，而外斡五行之数四十，今止用四十九者，盖由天五而变化之始散在五行之位，故中无定象；又天一居尊而不动，以用天德。天一者象之始，有生之宗，为造化之主，故居尊不动；惟天三地二地四之数合而成九阳之数，天三则乾之三画，地二地四则坤之六画，地道无成而代有终，阳得兼阴之义，故乾之三兼坤之六，成阳之九，斡运五行成数而通变化，所以揲蓍之意以象其数。本次仅见前20页，后续内容待补。