檀弓

本书为《檀弓》评注本，卷首有序，正文为《檀弓上篇》，属明代乌程闵氏所刊朱墨套印“三经评注本”之一。序文先论《檀弓》一书的性质与成书，谓“或曰檀弓多附会非九氏之徒之书也”，篇中见仲梁子，盖七国人，并引《春秋传》鲁定五年传载仲梁怀，疑其书出于七国之后。序中又谓《书》《诗》尚矣，听则不能无疵，仲尼删定，成于泣麟后，故其文“语简而赅，旨微而达，峻如隐崖峙石，捷于走电流光”，推为“古今第一伟观”。又引杨用脩之说，称非扛千斛龙文鼎力者不能评此。序文还交代了谢枋得旧有批点全篇行于世，坊刻窜易并经文菱夷，后从弟子京所见谢高泉先生校本，盖旧本也，兼有用脩附注，援引海博，因汇注疏、集注、集说诸书，删繁存要，著于简端，而品趋仍谢之旧。末署“皇明万历丙辰稔九月刻成”，可见此本刊于明万历四十四年（1616），由乌程闵氏以朱墨套印形式印行。

正文《檀弓上篇》内容集中记载先秦儒家丧礼、葬礼、祭祀及君臣、父子、师友之间伦理言行。所见条目包括：公仪仲子之丧，檀弓免焉，仲子舍孙立子，子游问诸孔子，孔子曰“立孙”；“事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年；事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年；事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年”；季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬；子上之母死而不丧，子思论孔氏不丧出母自子思始；孔子论拜而后稽颡与稽颡而后拜；孔子合葬于防，封崇四尺，闻防墓崩而泫然流涕；孔子哭子路于中庭，问使者而知其醢，遂命覆醢；曾子论朋友之墓有宿草而不哭；子思论丧三日而殡、三月而葬，附身附棺必诚必信；孔子少孤，不知其墓，问于聊曼父之母，然后合葬于防；邻有丧，春不相，里有殡，不巷歌；有虞氏瓦棺，夏后氏圣周，殷人棺椁，周人墙置翣；夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤；献公将杀世子申生，申生辞狐突而死，谥恭世子；鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父死之，圉人浴马见流矢白肉，公诛之，士之有诛自此始；曾子寝疾，童子言华而睆大夫之箦，曾子命元起易箦，反席未安而没；始死充充如有穷，既殡瞿瞿如有求而弗得，既葬皇皇如有望而弗至；南宫縚之妻之姑之丧，孔子诲之以为笄；孟献子禫县而不乐，比御而不入，孔子称其加于人一等；孔子既祥五日弹琴而不成声，十日而成笙歌；子路有姊之丧，可以除而弗除，孔子告以先王制礼，遂除之；太公封于营丘，比及五世皆反葬于周；伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之曰“其甚也”，伯鱼遂除；舜葬于苍梧之野，三妃未之从；曾子之丧浴于爨室；子张病，召申祥语以“君子曰终，小人曰死”；曾子论小功不为位为委巷之礼；古者冠缩缝，今也衡缝；曾子谓子思执亲之丧水浆不入于口者七日，子思答以先王制礼过者俯就不至者跂及；伯高之丧，孔子论哭诸庙、寝、野之礼，命子贡为之主；子夏丧其子而丧其明，曾子吊而责其罪，子夏投杖而拜；高子皋执亲之丧，泣血三年未尝见齿；孔子之卫，遇旧馆人之丧，入哭之哀，使子贡说骖而赙；颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入弹琴而后食；孔子与门人立，拱而尚右，因姊之丧，二三子皆尚左；孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎”，寝疾七日而没；孔子之丧，门人疑所服，子贡请丧夫子若丧父而无服；公西赤为志，饰棺墙、置翣、设披；子张之丧，公明仪为志；子夏问居父母之仇、昆弟之仇、从父昆弟之仇；子路论丧礼与其哀不足而礼有余，不若礼不足而哀有余；曾子吊于晋，主人既祖填池，推柩而反之；子夏既除丧而见，弹琴不成声；子张既除丧而见，弹琴成声；将军文子之丧，既除丧而后越人来吊，主人深衣练冠待于庙，垂涕洟；子柳之母死，子硕请粥庶弟之母以葬，子柳不可，又欲以赙布之余具祭器，子柳不可，请班诸兄弟之贫者；公叔文子升瑕丘，蘧伯玉从；弁人有其母死而孺子泣者，孔子论哭踊有节；叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，祖且投其冠括发；扶君卜人师扶右，射人师扶左，君薨以是举；丧具君子取具一日二日而可为者；丧服兄弟之子犹子，嫂叔无服，姑姊妹之薄；食于有丧者之侧未尝饱；曾子与客立于门侧，其徒父死，曾子北向而吊；孔子论明器，谓竹不成用、瓦不成味、木不成斫、琴瑟张而不平、竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡，其曰明器，神明之也；有子问丧于曾子，曾子以“丧欲速贫，死欲速朽”告，有子辨其非夫子之言，子游释为桓司马石椁、南宫敬叔载宝而朝而发，有子又以夫子制中都四寸之棺、五寸之椁，知不欲速朽，以失鲁司寇先之荆，知不欲速贫；陈庄子死，赴于鲁，鲁人欲勿哭，县子论哭有二道，请哭诸异姓之庙。全书所记虽为丧礼细节，却广泛涉及孔门师弟言行、列国故事、礼制沿革与伦理观念，是研究《礼记·檀弓》及先秦儒家礼学的重要文本。

此本以朱墨套印，正文与批点评注分色套印，既保留谢枋得批点旧貌，又汇入杨慎附注及注疏、集注、集说，删繁存要，具有经学、礼学、文学评点与版本学多重价值。本次仅见前20页，后续内容待补。