四书管窥

《四书管窥》为元代史伯璿所撰，本次依据明洪武间刊本前20页 OCR 进行整理。源文件名标注作者为“(元)史伯璿”，版本为“明洪武间刊本”，提取页数为前20页。卷首题“後學東嘉史柏璿文璣述”，正文以《论语》为主，起于“学而”篇，涉及“学而时习之”“孝弟为仁”“曾子三省”“道千乘之国”“礼之用和为贵”“为政以德”“思无邪”等章，对朱子《集注》及何氏、程子、饶氏、通引、攷证、发明、辑释诸家之说进行辨析。

如“学而”首章辨“愠”字，何氏谓含怒固下得轻，惟训闷字为是，引《南风》诗“可以解吾民之愠兮”为证；史氏按以闷训愠虽与《集注》谁异，然《集注》无存程子之说，而语录亦有心不甘便是愠、愠不是大故忿怒之言，则何说亦未必不合朱子之意。又辨“朋来”与“人不知”二节皆承上节学习而说之意，顺是説而朋来其事顺，逆是説而人不知其事逆，处顺自然可乐故易，处逆易至于愠，今乃不至于愠，此其所以为难。又论程子“乐由説而后得，非乐不足以语君子”，丛说以文势言之，学习与朋来不愠是一截，説乐君子是一截，然君子是成德之名，德之成非独不愠所能致，若不愠即为成德，则孤陋寡闻而人无可知，异端邪穷见是我乃悍然不顾，嚣嚣曰得其罪，不亦大乎。

“孝弟为仁”章辨通谓一也字两者字皆句绝，下文者字即上文人字，旧点于两而字上句绝、两者字下加读，则而字是承上起下而反之之辞，意味深长，句法亦未当不齐整，然则但以旧点为正可也。又引攷证此章分二节，前节以质言，后节以学言，中二句泛言承上生下，以凡人资质言则孝弟者无犯上作乱之事，以学者务本言则孝弟者为行仁之本，亲亲仁民爱物皆由此出而仁不可胜用矣，何止不犯上作乱而已哉。

“曾子三省”章辨“传”字，集注传谓受之于师，攷证程伯子作传之于人，按为人交友俱为及人之事，则此传字当从程子说传业与人而不习于己，宁不误人，故必省而有之。朱子谓此曾子晚年之说，昔者孔子没，曾子年最少，若晚年则非有师传业矣。史氏按语录有三省是曾子晚年进德工夫，盖亦微有这些子查滓去未尽耳，在学者则当随事省察，非但此三者而已。

“道千乘之国”章引齐氏曰敬事而信以身先之，此道之説也，古人未施敬而民敬，未施信而民信，以其平日所行有以表率于事之先也，不伤财不害民以释即与爱，盖欲道之以俭与慈也。史氏辨集注二章道字训释不同，不可牵合以眩学者。

“礼之用”章引攷证乐记天高地下万物散殊而礼制行矣，流而不息合同而化而乐兴焉，比章所谓礼盖高下散殊之分也，所谓和则合同交通之意也。先王制礼，其尊卑贵贱上下之体截然甚严，然其用则当有交通和同之意行其间，或但知和洽之意而略上下名分尊卑隆杀男女内外之节，此所以流而生祸而亦不可行也。

“为政以德”章辨集注“德之为言得也，得于心而不失也”，通按祝氏以刊于兴国者为定本，如为政以德旧本作行道而有得于身，祝本作有得于心，后本作得于心而不失。史氏按二说当以发明为是，其曰得于心者何物乎，此说极大，释明德必曰所得乎天云，便见所得之实，如今但曰得于心而不言所得之实可乎。

“思无邪”章辨程子曰思无邪诚也，通谓每读集注至此不能无疑，程子曰思无邪诚也，此是圣人之事，夫子言诗之用不应遽以圣人望人。史氏按朱子曰行无邪未是诚，思无邪方可为诚云云，何尝分别诚与诚之者如通之见哉，要之夫子言此正是示人以学诗之准则。

“志学”章辨圣人自志学至从心不逾矩始终一心学也，心之所之谓之志，念念在此大本立矣，心之所愿谓之欲，从容中道大用行焉。饶氏又以相字贯章之旨，发明亦采其说。史氏按语录虽如此分知行，然又曰志学亦是圣行而以知为重，此是本于知而以行为重，正如中庸生知安行主知、学知利行主仁者相似，杓不截然分知与行为说也。

全书体例先列朱子《集注》，次引何氏、程子、饶氏、通引、攷证、发明、辑释诸家之说，再以“按”“竊意”“愚謂”等申己见，辨析名物、训诂、礼制、经义，考订精密，是元代四书学与朱子学发展的重要文献。明洪武间刊本保留元代四书学著作在明初的刊刻面貌，对研究四书学流传、版本递嬗及元明之际经学思想具有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。