东坡书传

本书为宋苏轼所撰《东坡书传》，源文件著录为清顺治乙未（十二年，1655）傅山手写本，本次仅见前20页。卷首保存《苏长公书传序》，正文可见《东坡书传》卷一《虞书·尧典第一》及卷二《虞书·舜典第二》部分内容，虽非全帙，但已可据以了解苏轼《尚书》学的基本面貌、解经方法及此清初手写本的版本特征。

卷首《苏长公书传序》从传注传统入手，指出传注之家大致有二派：一派“博洽旁搜，广列引证”，以裴松之注《三国志》、刘孝标注《世说新语》、郦道元注《水经》为代表；一派“聪明发挥己见，以意逆志”，以韩非解《老》、向秀注《庄》、王冰解《素问》、张商英注《素出》等为代表。序文批评“训诂而饾饤之”“释义而经生之”的流弊，并讨论宋儒蔡沈《书集传》与汉儒古注之争，引杨慎（用修）之说，谓汉世去孔子未远，其说宜得其真；又肯定苏轼虽亦宋人，然博洽聪明，非一时诸儒所可望项背，其于饾饤经生之弊未入膏肓。此序对理解明代以来《尚书》学中汉宋注疏之争、苏轼《书传》的学术定位具有参考意义。

正文卷一《尧典第一》逐句训释，体现苏轼以文章家、思想家解经的特点。如解“昔在帝尧聪明文思”：“聪者无所不闻，明者无所不见，文者其法度也，思者其智虑也”；解“光宅天下”：“圣人之德，如日月之光，贞一而无所不及也”；解“曰若稽古帝尧曰放勋钦明文思安安”，认为“若顺也，稽考也，放法也，有功而可法曰放勋”，此乃论其德之辞，并批评孟子、太史公以“放勋”“重华”“文命”为尧舜禹之名。解“允恭克让光被四表格于上下”，以“允信也，克能也，表外也，格至也，上下天地也”；解“克明俊德以亲九族”，以“明扬也，俊杰也”，谓“尧之政以举贤为首，亲亲为次”。解“协和万邦黎民于变时雍”，以“协合也，黎众也，变化也，雍和也”。对“乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时”以下，详释历象、璿玑玉衡、四方中星、辰、羲和世官，并分命羲仲宅嵎夷曰旸谷、申命羲叔宅南交、分命和仲宅西曰昧谷、申命和叔宅朔方曰幽都，结合《禹贡》、徐广等说考证地理。解“寅宾出日平秩东作”“日中星鸟以殷仲春”“鸟兽孳尾”等，涉及昼夜、星宿、民析、鸟兽乳化交接等。卷二《舜典第二》解“曰若稽古帝舜曰重华协于帝”，以“重袭也，华文也，袭尧之文也”；解“濬哲文明温恭允塞”，以“濬深也，哲智也，塞实也”；解“乃命以位慎徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙宾于四门四门穆穆”，以“徽和也，五典五教也”“揆度也”“四门四方之门也，穆穆美也”；解“纳于大麓烈风雷雨弗迷”，辨析旧说“麓录也”“大录万机之政”，及汉以来太傅录尚书事之源，认为古文“麓”作“禁”，学者误以为“录”，或曰“大麓太山麓也”。

此本为清顺治乙未（十二年，1655）傅山手写本，卷首及正文中可见钤印图像、眉批夹注，如“裘了九曰”“姚承菴曰”“杨用脩曰”“沈則新曰”等，反映后世研读与批注痕迹。傅山手写本兼具经学文本与书法文献价值，对考察苏轼《书传》在明清时期的流传、抄写与接受亦有意义。本次仅见前20页，后续内容待补。